لم يتقدم الغرب واليابان في يوم أو يومين بل في قرن وقرنين. ونهوض نمور آسيا والصين والهند في عقد أو عقدين من الزمن لم يكن هكذا من عند أنفسهم، ولكن باستجلابها لخبرات الأجنبي إلى بلادها. فالصين والهند استجلبا المصانع والشركات الأجنبية لأراضيهم بعمالة وطنية لكي يكتسب أبناؤهما في عقد من الزمن ما حصله الأجنبي في قرن من الزمان. وكذا فعلت نمور آسيا بنموذج مختلف بأن ملكوا الأجنبي بلادهم اقتصاديا لفترة من الزمن حتى تعلموا منهم فنونهم واكتسبوا منهم خبراتهم ثم انطلقوا من حيث انتهى الأجنبي، فتقدموا عليه في كثير من الأمور. فماذا عن بلاد العرب وماذا عن بلادي؟ فآه ثم آه على بلادي.

اقتصادياً واجتماعياً ليس من المفيد وجود عدد كبير من العزاب - قسراً - في مجتمعنا السعودي، أقصد أولئك العاملين لدينا من غير المواطنين ولديهم زوجات وأطفال في بلدانهم لم يتمكنوا بحكم أنظمة العمل من استقدامهم. مؤكد أن هناك أسباباً وجيهة لمنع بعض أصحاب مهن من ذلك، منها تصنيف أهمية المهنة للبلاد والدخل، فلا بد من دخل معقول يكفل مستوى معيشة مناسباً لئلا يكون القادمون الجدد عامل ضغط سلبي، اجتماعياً واقتصادياً، والدخل، كما هو معروف، يقدر بحسب المهنة، فهناك مهن من حق أصحابها استقدام أسرهم، وإذا دققنا سنرى أن لدينا موظفين يشغلون وظائف تختلف عن ما دُوّن في الوثائق الرسمية. ما الذي يحدث؟ يلجأ البعض إلى تأشيرة العمرة والحج، أو البحث عن طرق بديلة في السوق السوداء أو الرمادية.

لا شك أن المصريين هم أول من ابتدع تكثيف الأعمال الرمضانية. ولا شك أيضا أن النظام الإداري المعمول به في المملكة ساهم بدور كبير في تأصيل ذلك. على حد علمي المملكة هي الدولة الإسلامية الوحيدة التي تعدل نظام العمل في رمضان. تأخير ساعة بدء الدوام. خفض عدد ساعات العمل. زيادة معتبرة في درجة التسامح مع الكسالى. أملاه واجب تفريغ المواطن السعودي للتفرج على كل المسلسلات في رمضان دون استثناء. ابتداء من بعد المغرب حتى الساعة العاشرة من صباح اليوم التالي. من باب زيادة الأجر.

في كل بلاد العالم المتقدمة وغير المتقدمة، لايمكن منطقيا، أن توضع على القائمة السوداء للتعاملات المالية إلا بعد أن تحاسب وتواجه وتدافع وتترافع ويصدر الحكم عليك بذلك، لأنك طرف والبنوك طرف آخر يتهمك، وأنت عليك أن تبرئ نفسك وتجد من ينصفك أو أن تقر بأخطائك أو تثبت عليك، ولكن في تعاملاتنا البنكية نجد أن البنك هو الخصم والحكم، وهو الذي يرفع اسمك إلى مؤسسة النقد لتضعه في القائمة السوداء دون أن يتفاهم معك أحد في ذلك، بل لا تعرف ذلك إلا بعد محاولة استصدار بطاقة ائتمانية أو الحصول على قرض مالي بكل التعسف القائم عليه.

لا أجد فرقاً البتَّة بين زواج المتعة و(الموديلات) الجديدة من الزواج عند أهل السُنَّة والجماعة. زواج المسفار، والمبني على الزواج بنيَّة الطلاق المبَيَّتة سلفاً، هو ضرب من ضروب زواج المتعة، ودع عنك محاولات البعض التملص بتغيير المسمى؛ فالعبرة بالمضمون والمقصد وليس المسمى والشكليات. ولا يمكن لأحدنا أن ينتقد ما يُسمى بزواج المتعة عند الشيعة، في حين أنه يبيح الزواج بنية الطلاق عند السُنَّة. هذا وذاك وجهان لذات العملة؛ أي أنهما تشريعٌ للزنا، وتحايل لإشباع رغبات محرمة بطرق ملتوية.

كل مكان تسافر إليه يشدك فيه شيء ما: مَعلم حضاري، بناء تاريخي، أساطير، تقنية متفوقة، أعمال فنية وثقافية، لكن أكثر ما تشدني في أميركا وتستطيع أن تلمسها من دون ترجمة هي أخلاق الشارع، وأول جماليات هذه الأخلاق هو الابتسامة التي تقفز إليك بمرح حالما تلتقي عيناك صدفة بوجه يسير في الشارع. أما تشميت العاطس فهو جمالية أخرى، فأنت ستسمع دائماً حولك من يصيح بك أو بغيرك حين يعطس قائلاً «بلس يو»، بل وقد تسمع هذه «البلس يو» من موظف منشغل في عمل، لكنه حالما يسمع أحداً يعطس حتى يصرخ «بلس يو» حتى تشك بأنه موظف من أجل تشميت العاطسين.

ربما تابع أغلب القراء قصة المواطن السعودي، الذي اعتُدي عليه في باحة مركز أمني بحريني. القصة تناولتها وسائل الإعلام بالكشف والمتابعة. والسؤال المزعج كان: أين المسؤولون على مدى شهرين من الدفاع عن حق المواطن؟

خلاف العلاوات المالية والبدلات السنوية وغيرها من الامتيازات المالية التي تمثل الآن ملفات حاضرة بقوة في أروقة المجلس الأعلى للقضاء، يبدو أن هناك ملفا أكثر سخونة، سوف يحتل المكان الأبرز في ملف المعاملات على مكتب معالي رئيس المجلس، وهو ما يمكن وصفه ب ملف (القضاة الحركيون)، والذين يظهرون من خلال مواقفهم الحركية أنهم يمثلون شخصيات حزبية أكثر من كونهم شخصيات عدلية.

في طفولتي، كنا ننتظر بشوق ولهفة في ليالي صيف جدة المشبعة بالرطوبة، أن يزداد الجو رطوبة وتنعدم النسمات الصيفية تماما، ليس لأننا نهوى الحر ولكن لأنه كان الطقس الأمثل لالتقاط قنوات التلفزيون المصري الأولى والثانية عبر (الأنتين) بكل وضوح لنستمتع في ليالي الصيف الطويلة بالمسلسلات والأفلام العربية والأجنبية والبرامج المختلفة، حيث يجد كل فرد في العائلة ضالته.

لا حديث يعلو هذه الأيام فوق الحديث عن حظر النقاب في دول أوروبية.

في الصحافة العالمية مواضيع وتحقيقات عن المنقبات المسلمات وخطورة استغلال النقاب. وفي البلاد العربية تكتب الصحافة من دون أن ترصد الآراء والخشية الأوروبية المبنية على إرهاصات أمنية، في ما يأتي بعض الكتّاب بأفكار يفتقر بعضها إلى الدقة والدراية بالعقلية الأوروبية.

عدد من آرائي تنطبق عليها نظرية الاستفزاز. تقول النظرية: كتاب الصحف والمثقفون هم الذين يستفزون الشباب ويدفعونهم إلى الإرهاب. من آرائي الكثيرة المستفزة مع الأسف: مطالبتي بتصحيح وضع المرأة. الحد من صلاحيات الهيئة. عدم توقف الحياة أثناء الصلاة، وأحيانا أجاهر بسماع الموسيقى والاستمتاع بالسينما والمسلسلات التلفزيونية والسفر إلى بلاد الكفر دون ضرورة. مساندة مثل هذه الأمور تستفز غيرة الشباب المتدين وتدفعهم إلى ترويع الناس وتدمير مكتسبات الشعب السعودي وقتل النفس.

شيء عجيب، سأروي لكم اليوم قصة، لم أحتمل أن أكتمها؛ لما لها مندلالات وبصمات ومفعول في أحوال مجتمعنا، وصمتنا الرهيب حيال مَن يلعب ويسلب حقوقنا.
هاتفتُ أحد الوزراء لأسأل عن قانون معيّن، فلم أجد في بحثي المستديم عن حقوق وطن، وأوامر مليك، فتناقشتُ معه لوهلة، وسألت عن القضية، وفسرتُ لما لها من تأثير على خصوصية وهوية الأفراد، والعباد، والمستضعفين في الأرض، فالإجابة كانت محيّرة، تذهب تارة ذات اليمين، وتارة ذات الشمال، لتضعني في حيرة أكبر ممّا ابتدأتُ بها عند بداية المكالمة، فنظرت إلى السماعة أسألها هل فهمت؟ إجابة مبهمة، وإشارات غير مقروءة، هذه كانت إجابته، فاكتفيتُ من هذه الإشارة، وقررتُ أن أسأل بنفسي مَن يعلم في هذه المهنة، لأجد جوابًا شافيًا لمسألتي وبحثي، فتفاجأت أن القانون موجود منذ ما يقارب الثلاث سنوات، ووزيرنا لا يعرف أنه أصدر من مليكنا، ليفعل، ولكن لسبب عجيب مذهل لم يمر على طاولة الوزير، ولم يخطر على باله أن يقرأ المسودة الموضوعة أمامه عند كل اجتماع لمجلس الوزراء، لأنه مشغول بعدسات التصوير، والهمس والتلميع، والغترة الأنيقة، والكلمات الانسيابية، والنظرات الذكية للإعلام، لينقل صورة مطلية ببريق السلطة والمعرفة الذهبية.

قامت مجموعة من الرواة والباحثين وعلماء آثار عراقيين وبريطانيين، بإقامة مشروع سيستمر لمدة ثلاثة أعوام داخل بريطانيا. هدفه إعادة سرد الحكايات، التي تمّت كتابتها على ألواح من الطين قبل ثلاثة آلاف سنة والمعروضة بالمتحف البريطاني، من خلال إحيائها من جديد بصوت يُسمع كما كانت تُلفظ قبل آلاف السنين، لتُروى بعد ذلك باللغتين العربية والإنجليزية.

في مطلع التسعينات، وفورة تيار مايسمى (الصحوة الدينية)، كان النشاط الدعوي في أوجه عن طريق الشريط الإسلامي ومنابر الجمعة والتجمعات الإسلامية، بالإضافة إلى سيطرتها وتسخيرها لجميع الفعاليات المدرسية تقريباً لصالح جماعة (التربية الإسلامية)، ليكون انضمامك لهذه الجماعة خير وسيلة لضمان درجات المشاركة الثلاثة، والتساهل عن أي تأخير، وربما تقصير، فالمهم أن تكون (مع الجماعة)، وكان التهكم من الرأي الديني الآخر هو المتسيد، فتم تسفيه علماء الأزهر الشريف ومشايخته ومفتي الديار المصرية، ليمسوا المرجعية الوحيدة للدين الصحيح والطريق إلى الجنة،  في دكتاتورية فكرية منظمة، وكانت أشهر نكتة دارجة آنذاك عن الشيخ المصري (إديه دجاجة.. يديك إفادة!).

الفقهاء عند التخصيص ورجال الدين عند التعميم -وإن شئت فقل المشايخ إذا أردت التمييز وعلماء الشريعة إذا أردت التقنين- لا يتعدون ثلاثة أصناف في المجمل المختصر والموجز المفيد.

في أحد مطارات دبي وأمام كاونتر قطع بطاقات الصعود للطائرة شاهدت رجلاً في الـ 50 ينتظر دوره، وإذا برجل آخر في العمر نفسه تقريباً يندفع نحو الكاونتر من دون أن يكلف نفسه النظر حوله، وما إن اقترب من الكاونتر، حتى قفز الموظف ليوقف اندفاع هذا الرجل ويطلب منه التزام الطابور، لكن الرجل الآخر أشار بيده وبهدوء أن لا بأس، لم يكلف الرجل الآخر المعتدي نفسه بالالتفات ليشكر الرجل الذي تنازل له عن دوره ولم يكلف نفسه ولو كذباً أن يعتذر ويقول «آسف». استمر كأن الأمر بالنسبة اليه غنيمة وربما كان يهنئ نفسه على الفوز بها.

هل لاحظت أننا نقول بشكل عفوي، ودون احتمال للتساؤل "رجل الدين" من دون أن يكون هناك مجال لـ"سيدة أو امرأة الدين". مفهومنا للدين تسيطر عليه نزعة ذكورية واضحة وراسخة. قد يبدو من ذلك أن الدين ذات للرجل، وأن المرأة موضوع له وحسب. لعل هذا صحيح على مستوى معين، لكن عند التدقيق يتبين أن الأمر قد يكون أكثر تعقيداً من ذلك. فالجميع، وعلى مستوى آخر، موضوع للدين. ولأن الفكر الديني هو شكل من أشكال الأيديولوجيا، كثيراً ما يكون الجميع موضوعاً للأيديولوجيا، خاصة في علاقتهم مع الدولة. وهذا لايزال صحيحاً في عالمنا العربي بشكل خاص. علاقتنا مع الدين ليست بالبساطة التي تبدو عليها عند أول نظرة. أعد النظر مثلا في العلاقة بين المصطلح الشائع "رجل الدين"، والتعبير الشائع "كلنا رجال دين"، وستجد أنها علاقة مرتبكة أو مربكة. عندما نقول "كلنا رجال": هل هذا يشمل النساء؟ وإذا كان يستثنيهم فأين يكون موقع النساء في هذه الحالة؟ ربما قال البعض بأنه لا أحد يضع النساء خارج إطار الدين، خاصة وأن التكليف في القرآن يشمل الرجال والنساء معاً. هي إذن الثقافة تعبر عن صفتها الذكورية. حتى لو قبلنا مثل هذا التخريج، وهو تخريج منطقي يبقى تعبير "كلنا رجال دين" تعبيرا مرتبكا.

معرفة العالم لا يمكن الحصول عليها إلا بالانغماس في العالم وليس ونحن نحبس أنفسنا في خزانة «اللورد شيستر فيلد»

حدثني كثير من الأوروبين والأمريكيين (الغربيين بصفة عامة ) ؛ فأجمعوا قائلين : كانت أوروبا قبل قرون تعيش في حال تتطابق تماما مع ما تعيشه دول العالم الثالث النامي (النائم ) . قالوا : كان الكهنوت في أوروبا يُحكم قبضته الفولاذية التي تتغيا الهيمنة الاجتماعية ، ولم يكن هذا الكهنوت الأوروبي المسيحي يسمح بأي حراك خارج مفاهيمه وتصوراته التي توارثها منذ قرون وقرون . قالوا وهم مغتبطون بما حققوه من تحرر لم يتحقق في أي مكان في العالم : كانت تلك العصور أشبه بجهنم ، أنقذنا الله منها بفضل كفاح أولئك المفكرين العظام الذي بذلوا كل شيء ، حتى أرواحهم ، في سبيل التحرر من عصور الظلام .

يُحكى أن أعرابياً حضر درس عالم بالحديث كان يناقش مع طلابه مسائل دقيقة في العلل والجرح والتعديل، وكان الرجل يصغي إلى بعض مايدور بين المحدّث وبين طلابه عن أسباب ضعف بعض الأحاديث أو ردها ووجوه نكارتها، ولم يكن الأعرابي راضياً عن تعليقات الشيخ وملاحظاته، فقد ظن أن إشغال العمر بالغوص في هذا الفن هو ضرب من اللغو والقيل والقال، لهذا مد الرجل رقبته وأبدى ملاحظته "كل حديث ضعيف فالله كفيل بتقويته، فالمقطوع سيصله الله إن شاء، والمعضل سيقيمه إن أراد، والمتروك سيهيئ الله له من يحتفي به، والمنكر سيأتي من يعرفه، فلمَ لغو القول والانشغال بما لاينفع"؟